"LA CULTURE EN PARTAGE" avec
Frédéric MORIN architecte-conférencier

Depuis sa création en 1996, la Maison de l'Architecture de la Drôme souhaite faire partager sa passion pour l'architecture et organise des conférences destinées au grand public et aux professionnels.
Voici le diaporama projeté par Frédéric Morin, architecte-conférencier, sur l'architecture laïque : comment la laïcité organise-t-elle les espaces bâtis pour accueillir des activités humaines en dehors de tout cadre religieux :
les structures de production et de commerce, les infrastructures de transports, les temples de la connaissance que sont les bibliothèques, les différents monuments comméroratifs du culte de la mémoire, ceux qui soudent l'identité nationale, les enceintes sportives qui accueillent les "dieux du stade" les temples des spectacles et de la musique qui célèbrent les "divas", les temples de la science où elle est exposée au public, et ceux où les chercheurs cherchent, trouvent et enseignent.

L'architecture laïque a pour vertu d'accueillir l'humanité toute entière sans trier les individus au filtre de leurs opinions ou de leurs croyances.

La laïcité s'érige en une civilisation qui dépasse les oppositions religieuses pour les reléguer à la sphère privée de l'individu. Elle promeut un mouvement d'inclusion des individus en garantissant à chacun sa liberté de croire ou de ne pas croire, d'adhérer à un mouvement politique ou de le combattre, et invite chacun à dépasser les limites forgées par son éducation et son milieu d'origine grâce à au progrès scientifique et à l'instruction du plus grand nombre. On voit bien ici en quoi la question de l'instruction des filles est un enjeu crucial : son absence, son refus, est l'un des outils du maintien des traditions, de quelque obédience qu'elles soient.
Cette instruction est idéalement délivrée dans des écoles (entre 1870 et 1914 la France en a érigé 40.000, soit 2,5 par jour sur 44 ans), mais elle est aussi diffusée par de nombreux équipements publics : nous en avons déjà parcouru quelques-uns comme les musées, mais les ponts aussi qui relient entre-elles des populations que leurs religions opposent (Mostar, Allenby...). Nous ne parcourrons les édifices du pouvoir que pour s'en méfier car le culte de la personnalité est un travers universellement répandu. Nous leur préférerons les temples de la culture-savoir que sont les bibliothèques, les centres de recherches scientifiques, les muséums d'histoire naturelle et jardins d'acclimatation. Nous visiterons les temples de la culture-plaisir que sont les salles de spectacles et les enceintes sportives qui savent cristalliser des communautés dans d'autres champs que ceux de la religion (tout en célébrant les "Diva" et les "Dieux du stade"...). Mais nous commencerons par quelques édifices qui à la fois symbolisent et dépassent cet esprit de clocher : les beffrois.
Leur utilité matérielle ? donner l'heure à tout le monde sans que cela soit l'heure du curé (ou du Parti communiste). Ce faisant, ils soudent une communauté à l'écart de la religion, et ils sont bien parmi les plus anciens édifices civils affirmés en tant que tels : les maisons consulaires antérieures à la Révolution revendiquaient à la fois contre l'église et contre les seigneurs.
Sous un angle voisin se posent les halles commerciales accueillant foires, expositions et salons professionnels. Ces équipements mettent en relation des vendeurs et des acheteurs autour d'un centre d'intérêt commun, autour du besoin d'une population et de sa satisfaction matérielle le plus souvent (CNIT, halles Baltard, marchés couverts...). Il est aussi curieux de pouvoir identifier un pays à ses moyens de transports collectifs : le métro, les bus, les taxis...
Mais il est des besoins collectifs autres que matériels : le sentiment national se cristallise sans doute moins sur les édifices où s'exerce le pouvoir (le palais de l'Elysée par exemple) que sur d'autres constructions, comme la Tour Eiffel pour les français. Nous parcourrons quelques monuments nationaux qui témoignent d'une homogénéité certaine autour de la planète, tels que "depuis toujours" opéras et philharmonies.

Architectures laïques, au-delà de la religion pour l'Humanité toute entière :
si l'on peut décrire différentes architectures religieuses, alors nous allons visiter différentes architectures laïques :

Quelques exemples d'ESPACES RELIGIEUX,
« à la fois dedans et dehors » :
Malgré qu'aucun signe religieux ne soit visible, la composition des espaces et de la lumière fait comprendre aux Occidentaux que nous sommes que cet endroit n'accueille pas n'importe-quelle tenue vestimentaire par exemple :

Très clairement ce type d'espace va influer notre comportement, même en l'absence de tout signe religieux. La lumière qui tombe du ciel va nous inciter « naturellement » à penser, à nous recueillir. Ce « naturellement » procède en fait de la culture dans laquelle nous baignons depuis notre enfance :

Pour un occidental judéo-chrétien pour lequel « Dieu est aux cieux », l'image ci-dessus ouvre d'autres horizons : pour un musulman, Dieu baigne la totalité de la création et il n'y a donc pas de « dehors ». L'ombre de l'arbre est donc un « dedans » à l'intérieur duquel le tapis de prière constitue un autre « dedans ». Il n'y a pas de « dehors », pas d'espace laïc extérieur à la sphère du divin. L'immensité du désert dans laquelle baigne ce musulman à la prière est un intérieur :

Pour un occidental de civilisation judéo-chrétienne, « Dieu est aux cieux ». C'est assis sur un nuage qu'il exige les explications d'Adam, d'Eve, du serpent, etc. avant de les chasser du Paradis. Depuis les hommes savent qu'il y a un « dehors » extérieur à « dans » la maison de Dieu :

La maison de Dieu est délimitée de manière visible, de même qu'est rappelée l'expulsion du Paradis :

Lorsque le Père de Foucauld s'établit dans son ermitage d'Assekrem, il baigne dans un paysage grandiose qu'il imagine créé par Dieu et, à 2.760m d'altitude, il se rapproche autant que possible de la « maison de Dieu » :

C'est ainsi pour redescendre sur terre et vivre avec son temps, hors de la maison de Dieu, que les beffrois des maisons consulaires, devenues les mairies avec la Révolution, donnent une autre heure que « l'heure du curé ». Voilà donc l'un des premiers exemple d'espaces laïcs, celui de la conduite des affaires de la cité, indépendance lentement conquise depuis le Moyen-Age :

C'est désormais l'édile municipal qui distribue le produit de la « pêche miraculeuse » :

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Les organisations chrétiennes n'ont pas le monopole de la solidarité comme le montre cette sculpture en (très) haut relief à Minks (Biélorussie), aujourd'hui récupérée par une multinationale américaine :

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L'heure des confréries professionnelles :
Cette solidarité s'est d'abord exprimée dans la sphère professionnelle comme en témoigne le qualificatif « consulaire » pour décrire la Chambre de Commerce et d'Industrie, survivance du titre antique de « Consul » pour désigner un représentant élu (un Echevin dans le Nord).
La conquête de cette autonomie par rapport aux pouvoirs seigneurial et religieux est magnifiée par cette Halle des Drapiers de Ypres (Belgique, 1200-1304) dont le beffroi était plus haut que le clocher de l'église paroissiale voisine :

L'Eglise n'a plus le monopole des fêtes carillonnées :

A l'issue de la Révolution, les édifices publics adoptent la compostion architecturale des temples antiques (façon Maison Carrée de Nîmes) et de l'idéal démocratique qu'ils véhiculent alors. Mais la structure hiérarchique pyramidale de la société, que ces façades imposent, n'accueille pas la diversité des espoirs démocratiques. A Villeurbanne par exemple, de la façade les chapiteaux des colonnes ont disparu -ils sont visiblement absents !-, l'entablement a disparu, le fronton pyramidal a disparu... et les piliers de la société civile sont mis sur un pied d'égalité. Les matériaux les plus nobles ornent l'escalier d'accès du public aux services publics. L'architecture exprime le projet politique de la mairie communiste de l'époque : la société vise un idéal d'égalité entre les citoyens :

Après la démission de Gorbatchev fin décembre 1991 qui acte la fin de l'URSS, en octobre 1993 Eltsine attaque au canon la Maison Blanche (à Moscou le siège du Parlement par opposition sémantique au siège de la Présidence des USA) car le Congrès des Réprésentants du Peuple de la Fédération de Russie a rejeté son projet de révision constitutionnelle. Cette mise au pas des Institutions a permis à Poutine de remplacer l'heure de Moscou par les impériales aiglettes de la Sainte Russie :

La maîtrise symbolique du temps est complétée par une autre promesse, celle de la Liberté.
En lointain écho au phare d'Alexandrie, à New York le fanal de la Statue de la Liberté attire et guide les pas des immigrants en Terre Promise, celle des U.S.A. . Pour célébrer le centenaire de la Déclaration de l'Indépendance de 1786, le sculpteur français Auguste Bartholdi parvient à ériger « La Liberté éclairant le Monde » offerte par le peuple français comme témoignage d'amitié entre les peuples :

Au fil des temps, quelques monuments cristallisent le sentiment national et deviennent à l'extérieur les symboles d'une nation à défaut que tous ses ressortissants s'y reconnaissent :
Paris-Bastille ; Berlin-Victoires ; Paris-Triomphes ; Paris-Eiffel ; Bruxelles-Atomium :

Construite en 1889 à l'occasion de l'Exposition universelle de Paris pour impressionner le monde entier, la tour de Gustave Eiffel est devenue le symbole de la France et de l'esprit français illuminant la terre entière (...) :

A Bruxelles, la sculpture de l'Atomium, elle aussi construite pour une exposition universelle, montre les neuf atomes constitutifs d'un cristal de fer, l'une des structures moléculaires les plus solides qui soit, et la plus répandue non pas seulement sur la Terre mais aussi dedans :

A Rome, le Vittoriano = Monument à Victor-Emmanuel II et à l'unificaton de l'Italie (1885-1911) est beaucoup plus locace dans ses allégories et tente davantage d'illustrer les qualités nationales. La composition générale réussit à montrer l'association des deux frontons extrêmes par un fort entablement enrichi des cités italiennes ; un monument associatif et non pas autoritaire :

En comparaison, le projet de société véhiculé par le Palais de la Civilisation du Travail commandé par Mussolini en 1938 manque de séduction :

Au siège du Team Disney à Burbank (CA), l'interprétation locale des cariatides de l'Erechtheion athénien est certainement très judicieusement adaptée aux projets de la société Disney. Mais constitue-t-elle une caricature humoristique ou une description de la culture américaine qui devient progressivement mondiale ? :

A Buzludja (Bulgarie) la Maison du Parti Communiste conçue par Andrei Stoilov a été inaugurée en 1981. Erigée à plus de 1.400m d'altitude sur le lieu d'une bataille contre l'envahisseur turc en 1868, cette salle des congrès commémore les premières réunions préparant dès 1891 l'avènement du Socialisme en Bulgarie.
Au sommet de la montagne, Stoilov a composé l'image d'une soucoupe volante posée à proximité d'un haut signal marqué d'une étoile rouge, au-dessus d'une esplanade qui fait penser à une piste d'atterrisage. Stoilov compose une image d'anticipation ; il nous montre un avenir et non pas un passé : chacun sait que l'idéal socialiste n'est pas encore arrivé sur Terre. L'accès au site est d'ailleurs marqué d'un double flambeau : est-ce un flambeau de secours, est-ce l'évocation de la stéréoscopie (qui permet de voir le relief) ou bien la suggestion d'une voie différente ? :

Quelque part, cela ressemble à une église, avec un clocher avec une étoile au lieu d'une croix et un aéronef au lieu d'une nef : un monument qui célèbre la foi en l'humanité à venir. L'étoile est aussi déformée de manière à lui imprimer une silhouette humaine.
Plus de 6.000 travailleurs ont participé à ce dur chantier qui a duré 7 ans et mobilisé aussi une vingtaine d'artistes de renom en Bulgarie. En outre, une souscription nationale a permis de recueillir auprès des partisans l'équivalent de plus de 7 millions d'Euros, dont une partie a été dévolue à la construction du monument de Choumen célébrant les 1.300 ans de la fondation de la Bulgarie.
Voilà donc un monument dont l'architecture laïque originale cristallise l'identité nationale, mais aussi la foi en un projet sociétal différent (quoique...) de l'idéal évangélique par exemple (idéal qui reste à venir, lui-aussi) :

En 1981, la Maison du Parti communiste est inaugurée dans la perspective collectiviste de l'époque :

Mais le rideau de fer a été déchiré en 1989 puis l'URSS emportée en 1991 par le tourbillon de la montée en puissance des individualismes de toutes natures. Le bâtiment a été abandonné aux vandales et les 30 tonnes de cuivre de la couverture ont été pillées, entre autres dégradations :

Voilà ce qu'il advint d'un Objet Volant Non Identifié communiste, à mettre en perspective du saccage de beaucoup d'églises ou de monuments symboliques.

A Chandigarh, entre les les grands équipements d'état que sont le Parlement du Pendjab et la Haute Cour de Justice, Le Corbusier a créé la « Tour des Ombres », un édifice ouvert à tous vents dont la rationalité est incontestable sous ce climat sub-tropical humide. Ce « machin à habiter » ne semble pas avoir d'autre utilité que d'offrir un lieu agréable et confortable. En satisfaisant simplement aux besoins physiologiques de l'Homme, cette sculpture célèbre l'action bienfaitrice gratuite et généreuse :

A proximité de la « Tour des Ombres » entre l'Assemblée du Pendjab et la Haute Cour, Le Corbusier a composé « La Main ouverte », une sculpture monumentale haute de 26 mètres devenue symbole de la ville de Chandigarh.
Une main ouverte pour donner, une main ouverte pour recevoir. Son design évoque aussi la forme d'un oiseau, et constitue un motif plurisémantique récurent dans la production picturale de Le Corbusier :

Une main volante qui distribue ses bienfaits à l'Humanité :

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